【玄奘大學】天賦人權與人權至上

現今許多社會運動以人權至上為口號，人權至上這個說法是對的還是錯，這一問題開始整個論文的研撰。大學法律系專業課程從沒有提及人權至上的觀念，學校教科書上也沒有這樣寫，那為什麼有人這麼說，究竟這是一個法學概念還是一種群眾感性的口號，這便是值得深入研究的題目。
首先想到，人權至上是什麼，從何而來。本文先以類循環式的思老模式來作研究，既然談人權至上，當然要先了解人權。
人權的定義簡單說來是，身為人的屬性，即可擁有權利，人權主要有兩方面的含義：第一，人權是無條件的，無論於個人的生活處境和情況，也就是所謂的「天賦」；第二，因為這種無條件的「天賦」，每個人都應該受到合乎人權的對待。人權的普及性和道義性，是它的兩種基本特徵 。
接下來討論人權的來源，人權的來源，歷史告訴我們人權來自天賦人權說，因為翻譯的關係可以稱天賦人權或自然權利。天賦人權指人類天賦的權利。
再來我談到何謂天，很明顯這跟宗教有關，因此談到宗教與法律的關係：1.以世俗角度來看，相同宗教能讓一群人具共同價值；2.不論地區和宗教，人們普遍相信，諸神是世界秩序的管理者；3.神的話語與較具權威性；
自然法討論的是正義，並非宗教的真理或是永生，也非教人成為聖人，只是要求的作一個善良的好人，這個層次的道德適用於普羅大眾，所以具備共通性和普世性。
自然法的定義乃自然中存在正義，也就是有一種秩序如物理般存在於大自然中。在此理解中道德與法律有時沒有明顯界線，宗教產生道德倫理，道德最終講求至善，自然法所講求之正義要人當善良的好人，正義是至善的一部分，自然法是道德的一部分，所以法律是道德的最低標準。
最早的成文自然法即十誡，後來基督教由聖托瑪斯‧阿奎那建立了一套法學系統包括永恆法、自然法、神法、人法。
討論了〝天〞，再來談天賦人權，本文以列舉自然權利說的代表性人物，來介紹自然權利的發展。經過霍布斯、盧梭、洛克、柏克到費希特自然權利原本是自然法上的附屬觀念演變成獨立的概念。
人文主義讓人自以為麼都可以作主，也創造了共產主義和人為正義。共產主義悲劇在談人為正義，因而導致誰掌握國家機器誰就能創造正義，並且依此侵略 和迫害異己。由於自然法:正義是上帝創造的，人民必須遵守，國家必須予以立法實踐，人為正義: 正義是國家說的算，人權是國家法律賦予的，國家可以收回。
自然法與實定法的關係，實定法應該是自然法的實體化在這種論點下，因而主張惡法非法，即違反自然法的實定法是惡法，人們有權否定之。
說人權至上，其原因在於自然權利來自自然法，所以超國家法價值，即超越國家與實體法。因此世俗層面說是至上。與此相似，民主國家主張，先有人民才有國家而非先有國家才有人民，人民才是國家的主人，主權在民。
宗教與道德，人是上帝的創造物，人不能反抗創造者，道德則是神給人的規範。自然法是自然權利的上位概念，正義高於人權。
惡法非法，人們有權抵抗，德國基本法明文規定定所有德國人均有抵抗權。革命權即對於違反正義的政權，人民有權推翻孟子商湯伐桀、周武王伐紂雖是以臣伐君、以下犯上，但後來史家對之往往加以肯定，孟子則認為武王滅紂乃正義之舉，係誅「一夫」之紂，而非「弒君」，這就為後世伐無道、舉義旗的改朝換代造成了有利之輿論 。
抵抗權和革命權的社會成本過高，就算是印度的非暴力不合作運動亦然，為了建立良善的社會秩序，實體法必須懂得自律，自律方法就是違憲審查，藉由人性尊嚴和人權至上的觀念，違憲審查可以對於背離自然法和自然權利的實體法進行修正。